amor. El contexto familiar se ha desvelado hoy como una urgencia básica en lo que puede ser el diseño

ambiental del hombre y la estructura social. La Ecología Humana y Social se orienta actualmente a

promover educativamente y mediante la prevención, el bienestar de los individuos, las familias y las

comunidades. Reflexionar sobre el aborto y sus implicaciones a personas individuales, familias y

sociedad significa a su vez romper una lanza a favor de la construcción de personas felices en entornos

familiares y comunitarios adecuados.

4. “Mujer y realidad del aborto”, el tema que nos ha convocado implica defender la persona y

dotarla de auténticos principios rectores en su conducta y su desarrollo personal, en su autonomía y

responsabilidad. Apoyar a la mujer embarazada de forma integral supone defender el derecho a la vida

y radicalizar el auténtico ejercicio de ciudadanía: libertad de elección y profundización de una auténtica

sociedad del bienestar.

5. Desde la reflexión filosófica ha de subrayarse el constitutivo personal del ser humano que no

es un ser escindido de valores y participación cívica. El hombre no ha de debatirse entre democracia y

ética. Se ha de reivindicar una ética de la persona humana integral como base de la ciudadanía, una

ética que apele a la heurística de la responsabilidad con las generaciones futuras. El pensamiento

teórico y práctico han de superar la concepción racional del hombre para profundizar en una definición

antropológica en la que prime la inteligencia humana y en la que esté presente su racionalidad lógica,

instrumental, emocional, afectiva, erótica y agápica. La lógica del amor no sólo implica un quehacer

amoroso, sino que amar implica una revitalización de nuestra inteligencia racional y global. Se podría

hablar de la inteligencia maternal, que en contra de ciertos parámetros de las reflexiones sobre el

género muestra que el universo infantil genera en la madre una estimulación de su inteligencia al

enfrentarlas a nuevos retos y a la necesidad de resolver nuevas situaciones, que a diferencia de otras

etapas de la vida no se ve superada por el paso de los años, sino que potencia la personalidad de

forma emergente.

6. En tiempos de interculturalidad y diálogo religioso, las diferencias confesionales en el

catolicismo y entre las diversas confesiones religiosas han de ser superadas por los desafíos de

nuestro tiempo. Sin duda alguna el derecho a la vida de la que el hombre es deudor del Dios que lo ha

creado es un pilar fundamental de construcción de diálogo interreligioso. El hombre creado por Dios es

corresponsable del acto creador y llama al creyente a compartir la tarea con todo hombre como

elemento esencial de construcción de un afán común en la sociedad actual que supere las

circunstancias temporales. El aborto es un elemento de causa común que en las llamadas religiones del

libro no cabe diferenciarse. Más allá de cuestiones técnicas hay algo claro: repugna a la antropología

religiosa judía, cristiana e islámica el aborto de un ser humano no nacido, es un crimen contra la vida y

contra la ley de Dios. La falta de caridad que aflora en el aborto se extiende en el desprecio a la mujer

que atraviesa problemas y necesita de la comunidad creyente. Considerar religiosamente el aborto es

hacerlo, como antes hemos dicho, en sus actores fundamentales. Decir sí a la vida, es reafirmar a los

que hacen efectiva la vida: la acogida de una mujer con problemas es la mejor fórmula de prevención

del aborto, así desde el amor se realiza el acto de amor.

7. Sin duda alguna uno de los elementos antropológicos fundamentales implicados en la

realidad del aborto es el psicológico, vinculado a los problemas de sentido, filosóficos y espirituales.

Efectivamente, si el valor de cada vida humana está completo desde el momento de la fecundación —

conforme a su originalidad, no repetibilidad, no intercambiabilidad y única intimidad— ella se nos

manifiesta como la mayor novedad posible en el mundo y desvela a un ser cuya singularidad ontológica

es incomunicable. Lo que se pierde en el aborto es pues una vida humana personal que nos exige

“recuperar al sujeto” y cuya pérdida tendrá repercusiones de gran calado en el sujeto que anula al

sujeto. Cabe señalar una serie de secuelas que recibe el nombre de Síndrome post-aborto (SPA) y que

debe considerarse un tipo más de Trastorno de estrés postraumático (TPET). Con características

propias cursa síntomas como los depresivos y ansiosos; intensos sentimientos de culpa,

remordimientos y deseos grandes de reparación; los sueños recurrentes y pesadillas relacionados con

el aborto; empeoramiento del estado anímico en los aniversarios y diversas alteraciones conductuales,

como trastornos en la esfera sexual, trastornos de la conducta alimentaría, abuso de drogas. Es

necesario caer en la cuenta de este síndrome tanto para informar a la mujer en su proceso de toma de

decisiones del peligro que corre, como para afrontar con solvencia un trastorno que es específico en su

diagnóstico y tratamiento terapéutico. Ante el abandono del sujeto la comunidad de afectividad a través

de refuerzos familiares, comunidades o centros se revela vital.

8. La etiología del nombre del Congreso al referirse a la realidad del aborto no proviene del

producto de una acción de márketing, sino de una realidad que es apabullante en el mundo Occidental

y de modo concreto en España: uno de cada seis embarazos en España terminó en aborto legal en

2005, según los últimos datos publicados por el Ministerio de Sanidad. El número de abortos ascendió a

91.664, un 7,8% más que el año anterior. Desde que esta práctica fue despenalizada en 1985, no ha

dejado de crecer la tasa de abortos, que ahora se sitúa en 9,6 por cada 1.000 mujeres en edad fértil. De

entre los abortos practicados en 2005, 2.615 corresponden a extranjeras no residentes que vinieron a

interrumpir el embarazo a España. Esta realidad numérica, sin embargo va siendo trascendida. El

aborto ha pasado de ser un acontecimiento cifrado a constituirse en una realidad vivida, un problema

sanitario, social, y que ya empieza a ser claramente un hecho contado y narrado. Los testimonios de las

mujeres es sin duda el relato de la realidad: la mujer silenciada en su intimidad, en su vida, en su ser se

encuentra consigo misma y se hace fecunda en la sociedad cuando se hace comunicación y narración.

El testimonio de la realidad del aborto transforma el frío sonido de la estadística, en el clamor de la

humanidad (holocausto). Hemos de saber dar voz a aquellos que han sido silenciados.

9. Urge tomar conciencia de que en la problemática del aborto existen intereses económicos,

réditos electorales, posicionamientos filosóficos, diseños sociales... un coro de voces polifónico que

invade los medios de comunicación. Dos circunstancias tenemos que tener muy presentes. En primer

lugar, la necesidad de ser auténticos en nuestras exposiciones y creativos en nuestras presencias.

Hablar del aborto puede parecer una temática contracorriente y restrictiva de supuestos derechos de

elección y de género en una sociedad “avanzada”, pero nadie puede negar que es atractivo reivindicar

el derecho a la vida y a la mujer a desarrollarse en su ser mujer. Negarán el espacio apropiado para

referirse claramente al atentado que supone a la vida del no nacido el aborto, pues negarán en la

medida de lo posible mediante metáforas tomadas de la medicina y el empleo oscuro de un lenguaje

tecno-científico el mismo hecho de la vida, pero ¿se puede negar algún medio de comunicación a

verificar la salud de los ciudadanos, de las madres? La batalla de la comunicación no está perdida, sino

que es un campo estratégico que demanda nuestra presencia.

10. El aborto se plantea en términos sanitarios en varios frentes. La labor médica y la

investigación sobre la vida humana en su desarrollo tiene criterios internos propios desde la deontología

médica hasta hallazgos en investigación médico-científica con la potencialidad suficiente como para ser

profundizados y desarrollados, imponiéndose a las ideologías espurias a su mismo ejercicio. Así,

encontramos científicamente alternativas prometedoras al uso de las células madre embrionarias. Estas

alternativas se centran en las células presentes en el cordón umbilical (SCU) y en las células presentes

en el líquido amniótico con gran poder sanador e inmunológico. Con casi total seguridad podemos

afirmar que el futuro de la medicina reproductiva, para solucionar problemas de los tejidos deteriorados,

está cada día más afianzado el uso terapéutico con células madre adultas multipotentes y también en

gran medida de las originarias en el cordón umbilical. El desarrollo de dichas investigaciones y técnicas

nos lleva a evitar numerosas complicaciones y reacciones adversas con la utilización de las células

arriba mencionadas como pueden ser la enfermedad del llamado injerto contra huésped; molestias

acerca del tiempo de espera del transplante y, por último, sensible disminución de las enfermedades

virales. Se puede mantener un fundado optimismo de las células SCU en: diabetes, lupus, lesiones de

médula espinal, Parkinson y enfermedad de Alzheimer. En este sentido, los bancos de sangre de

cordón umbilical suponen una garantía de futuro para la propia persona, hermanos, familiares y además

para los HLA compatibles que amplían el campo de acción no solamente a los emparentados con el

donante. Por otra parte, el almacenamiento de embriones es una realidad y hemos de garantizar la

humanización de la misma debido al incierto futuro de nuestros embriones que permanecen mantenidos

y almacenados en tanques especiales. Ante la realidad hay que insistir en desechar la opción de

destinar los embriones a la ciencia para investigar con ellos por ser una opción moralmente negativa,

pues atenta la propia dignidad del ser humano, soporte biológico y ontológico presente en el embrión.

La solución más adecuada ha de pasar por que los padres se hicieran cargo de sus hijos otorgando de

manera efectiva la oportunidad de vivir, pero ante la real imposibilidad de satisfacción completa de esta

solución existen otras opciones humanitarias como la adopción prenatal de los embriones bajo

determinadas circunstancias.

11. Otro aspecto importante que apremia señalar a partir de los estudios es el que nos lleva a

considerar las complicaciones médicas que surgen a raíz del aborto. Es necesario resaltar que el aborto

provocado, tanto el quirúrgico como el médico, presentan múltiples complicaciones. Éstas pueden ser

tanto inmediatas, producidas durante, o en las 4 semanas siguientes al aborto, como a largo plazo. En

ambos casos las complicaciones pueden ser graves y van desde la muerte materna, perforación

uterina, desgarros cervicales y la enfermedad inflamatoria pélvica... a la esterilidad, los abortos

espontáneos y el embarazo ectópico.

12. La innovación tecnológica en la investigación biocelular y en el desarrollo farmacológico han

tenido consecuencias trágicas a nivel social y de salud. Así, la mifepristona, principio activo de la

denominada RU-486, es un preparado farmacológico que provoca el aborto durante las nueve primeras

semanas de gestación, cuyo uso se ha promocionado como un producto beneficioso para la mujer, al

permitirle abortar de forma segura, no traumática y en un ámbito íntimo, sin la presencia del personal

sanitario, trivializando considerablemente su práctica. La realidad es bien distinta. Hay unos nítidos

efectos secundarios, unos riesgos y, además, se requiere de un seguimiento por parte de los

profesionales sanitarios que ocasionan que el proceso del aborto se prolongue en el tiempo, incluso,

más allá de lo que ocurría con el aborto quirúrgico. Esta trivialización la observamos día tras día

trágicamente con la píldora del día después o píldora postcoital (PPC) que puede evitar el embarazo a

través de diversos mecanismos. En su utilización encontramos una práctica que según la evidencia

disponible actualmente (en su dispensa sin receta médica o gratuitamente) provoca el aumento de su

uso, pero no reduce la tasa de embarazos no planificados ni de abortos. No parece, por tanto, una

buena estrategia de Salud Pública para prevenir el problema del aborto.

13. Ante tal situación y en virtud tanto del propio ejercicio de una buena práctica médica como

de los derechos que fundamentan todo individuo surge la posibilidad práctica y moral de la objeción de

conciencia. Consiste en la abstención y/o negación de un individuo a cumplir lo mandado por una

norma concreta del ordenamiento jurídico por entender que su cumplimiento es incompatible con el

respeto a un determinado valor moral percibido por la propia conciencia. En su propia noción atestigua

la existencia de un conflicto entre una doble obediencia: la obediencia a la ley y la obediencia al juicio

de la conciencia. Se observa al respecto una intolerancia creciente a la objeción médica en las

paradójicamente sociedades tolerantes, pero ello no es obstáculo para su ejercicio. Un análisis moral

nos lleva a considerar que el ordenamiento positivo se fundamenta en última instancia en el orden de la

naturaleza. El criterio fundamental descansa en la verdad de modo que la ley debe ser luz en la

consecución de la verdad sobre el bien, pues la moral no tiene pertinencia sobre el derecho

adventiciamente sino desde su misma entraña.

14. Sin duda alguna el estudio de los aspectos jurídicos desde el ámbito de la fundamentación

del derecho y de su aplicación a través de sus fuentes nos presenta muchas dudas sobre la validez

jurídica del aborto, tanto en el ámbito del legislador, atendiendo a la Constitución Española (donde el

derecho a la vida se inscribiría como un soporte, “el supuesto ontológico sin el que los restantes

derechos no tendrían existencia posible”), como en la de su aplicación y validez procesal. En el ámbito

del derecho natural vemos que efectivamente, el derecho positivo se aleja del derecho natural y del

superior sentido de lo que es justo y bueno en no pocas ocasiones —no sólo en relación al aborto—, a

pesar de que la argumentación que se esgrima pueda resultar técnicamente irreprochable. Por su parte

respecto a la constitucionalidad, podmeos observar que aun contando con los instrumentos jurídicos

adecuados, no se han desplegado toda la protección al ser humana en gestación, que es desde su

concepción un hombre y se desarrolla como un hombre hasta el nacimiento. Cuestión antropológica

que resalta en el derecho canónico en que el delito del aborto, a pesar de tener caracteres propios y

distintos del derecho civil, persigue fundamentalmente la conversión del pecador porque el derecho

penal canónico no busca la restitución del orden social. No olvidemos que la Iglesia es una “madre” que

siempre está dispuesta a perdonar y su fin fundamental es la salud de las almas.

La excepcionalidad en la aplicación de los derechos elevada a normalidad jurídica tiene a su

vez consecuencias que escapan al campo del derecho y se introducen en la realidad social y política,

provocando graves consecuencias. Por un lado afecta a la vida en común, ya que la edifica sobre la

fuerza en vez de sobre la razón y el derecho. De este modo, el poder político deja de ofrecer una

protección incondicionada a los más débiles, quienes en adelante podrán ser objeto de la acción de los

poderosos. En consecuencia, la falta de respeto a los derechos humanos socava los fundamentos del

Estado constitucional. Asimismo se subraya que cuando una sociedad acepta el aborto, está sentando

las bases para acabar con la libertad.

15. Sin duda alguna y a tenor de estas consideraciones filosóficas, psicológicas, religiosas,

médicas, jurídicas, socio-políticas... podemos afirmar que se hace necesario establecer una red social

coordinada que sea capaz de afrontar el reto que el aborto nos plantea. Esto significa en primer lugar

demandar la urgencia de políticas familiares que sean efectivas. Y hemos de saber que tenemos

instrumentos válidos para ello. La plataforma “Hay alternativas” como otras nos señalan cauces de

actuación. Lo primero que se ha de hacer es significarse en la sociedad. El presente Congreso tiene la

valía principal de haberse colado en la agenda cultural de la ciudad de Cáceres, y de haberse

introducido en la casa de muchos españoles a través de internet (medio libre del cual hemos de extraer

sus máximas oportunidades), de la televisión, de la radio... A esta presencia le debe seguir y

acompañar otras acciones, como concentraciones, acciones culturales que se vayan desarrollando de

forma regular en los núcleos de población. Quizás una medida efectiva a nivel de hacerse sentir en el

legislador es el de las Iniciativas Legislativas Populares que patrocina el Foro Español de la Familia. Se

trata de instar a las administraciones públicas a que protejan a las embarazadas (adolescentes,

inmigrantes, mujeres sin recursos o en paro, etc.), ofreciéndoles alternativas al aborto. Estas iniciativas

necesitan de la firma de un porcentaje concreto de ciudadanos de cada Comunidad para su trámite en

el parlamento regional. Del presente Congreso ha de surgir la iniciativa en Extremadura para que todos

los ciudadanos puedan sentirse implicados mediante el gesto simple de la adhesión personal que

implica la firma, pues, como reza el lema de la campaña, “Tu firma es su vida”.

16. La acción señalada está avalada por el programa Red de Madres, que formada por más de

20 entidades dedican sus esfuerzos a “facilitar información, asesoramiento, entrega de enseres,

formación y orientación para el empleo, asistencia psicológica y legal, guardería y cuidado de hijos y

alojamiento para las embarazadas o para las madres con sus bebes”. La presencia en Extremadura de

un apoyo efectivo a la madre es una medida concreta que ha de ser fomentada y alentada.

17. Por último, quisiera señalar una medida básica en la constitución de todo tejido social y

cultural. Una cuestión que afecta a nuestra responsabilidad con las generaciones futuras y donde se

manifiesta el estado real de la salud ética de una sociedad: la educación. Se debe perseguir una

educación verdaderamente integral que persiga el desarrollo armonioso de la persona en todas sus

dimensiones y que no puede reducirse a la mera transmisión de conocimientos, pues ha de referirse

también a la verdad del ser humano como norma y horizonte de la vida. (Conferencia episcopal

española). En esta tarea es donde se juega el futuro de la humanidad, donde un Estado retrata sus

intenciones de ofrecer un cauce de autenticidad, real civismo y promoción del hombre, o de

manipulación, reduccionismo humano e ideológico y control efectivo de los medios educativos. Ante las

tentaciones reduccionistas y manipuladoras de los conceptos e instituciones se hace necesario

subrayar el protagonismo de la familia en el proceso educativo del individuo en su ser autónomo y libre.

La educación ha de fomentar el conocimiento, la competencia, el desarrollo personal y comunitario y

desde las virtudes del análisis cultural una visión crítica cuya base axiológica es la que se desprende de

la construcción personal. Cuando esto queda limitado, torcido, reducido no queda más remedio que

protestar, ejercer los derechos. Fomentar la vida es exigir una educación plural y responsable desde los

criterios de democracia y ética basadas en un concepto fuerte de persona, de autenticidad y de

expresión. Un concepto fuerte de persona supone un hombre libre, autónomo, ético, espiritual y un

buen ciudadano.